欺诳沙门
【宝积经 | 经文】
何谓威仪欺诳沙门？有一沙门具足沙门身四威仪，行立坐卧一心安详，断诸美味，修四圣种，远离众会、出家愦闹之众，言语柔软；行如是法，皆为欺诳不为善净，而于空法有所见得，于无得法生恐畏心如临深想，于空论比丘生怨贼想，是名威仪欺诳沙门。
另有一类沙门，他们不仅在穿着打扮方面象个修行人，而且还有种种持戒守律的表现：他们无论行住坐卧，都有那么一幅煞有介事的样子，颇具四种威仪。呈现出内心安宁的模样；不追求美味食物，坚持乞食、粪扫衣、树下坐及断欲乐等的四圣种；过着独处僻静的生活，不与出家愦闹的大众住在一起；语言温和，待人友爱。
但所有这一切都是外在的形式，结果却流于欺诳。他们之所以这样表现，并不是因为自己的内心善净，而是在诸法毕竟空上抱有执著的见解，以为有法可得、有利可图。对于无所得的空法，产生出厌恶心和恐惧心，如履薄冰，如归深渊，对于真正坚持一切法空的比丘，视同怨家仇敌。
像这样的修行人，仅有沙门的威仪，而违背了沙门的实质。表面上看起来样样如法，其实本质上一无是处。属于“威仪欺诳沙门”。
名闻沙门
【宝积经 | 经文】
何谓名闻沙门？有一沙门以现因缘而行持戒，欲令人知；自力读诵，欲令他人知为多闻；自力独处在于闲静，欲令人知为阿练若；少欲知足，行远离行，但为人知；不以厌离，不为善寂，不为得道，不为沙门、婆罗门果，不为涅槃，是为名闻沙门。
第三种修行人叫做“名闻沙门”。
这类修行人，他们出家修学都是为了现生因缘，希望今生就能得到人们的尊重和供养，他们守持戒律的目的就是为了让人知道他在修行；他们读诵经典是为了让人知道自己博学多闻；他们隐居在山林之中，享受僻静无人的安静环境，也是为了让人知道，自己是阿练若比丘，是少欲知足，远离人间烟火的修行者。他们的所有行为的真正目的，是为了向人显示，而不是为了厌离五欲烦恼，不是为了得善寂静，不是为了证得菩提，不是为了追求沙门、婆罗门的修行果报，不是为了得到真正的清净涅槃。
像这类沙门，他们之所以精进修行，是为了获得现生因缘，是为了贪求他人的尊敬，这样的沙门就叫做“名闻沙门”。
实行沙门
【宝积经 | 经文】
“复次，迦叶，何谓实行沙门？有一沙门，不贪身命，何况利养？闻诸法空、无相、无愿，心达随顺，如所说行，不为涅槃而修梵行，何况三界？尚不乐起空无我见，何况我见、众生人见？离依止法而求解脱一切烦恼，见一切诸法本来无垢毕竟清净，而自依止亦不依他，以正法身尚不见佛，何况形色？以空远离尚不见法，何况贪著音声言说？以无为法尚不见僧，何况当见有和合众？而于诸法无所断除，无所修行，不生生死，不著涅槃，知一切法本来寂灭，不见有缚，不求解脱，是名实行沙门。
第四“实行沙门”，是一种真正的修行人。
○就空、无相、无愿三解脱门而言：
这类沙门，为了佛法，连身体和性命都可以不顾，更何况说名闻利养呢？他们听闻佛法说空、无相、无愿的三解脱门，便能如实通达，随顺空法，不起违逆，从而严格依照它修行实践。像这样的出家沙门，以上求下化为本愿，他们所修习的清净梵行，不以涅槃为目的，更何况贪求三界中的果报呢？
这类沙门，信解随顺甚深空义，甚至连毕竟空也空不可得，即空而知无我，更何况那些关于自我、关于众生，关于人者、寿者等等的见解呢？
离却了一切烦恼之后，以中道正观而了知一切诸法本来清净无垢，这就是得法依止，也就是得自依止，从而不依赖于任何别的事物，获得无相解脱。
○就佛法僧三宝而言：
契入佛的正法之后，连佛的形相都不可得，更何况执著于佛的形色，而在三十二相或八十种好上面去寻求佛的本身呢？以真正胜义空的见解而远离身心，更何况贪著于音声言说和经论文字呢？在毕竟空的无为法中，连同修共证的僧伽也不可得，更何况取著六种僧伽事相，执持戒和、见和、利和、身和、语和、意和的六和合众呢？
○就四谛的角度而言：
既然一切皆空，那么也就无所谓四谛法中的知苦、断集、慕灭、修道；甚而至于生死与涅槃也无需拘泥，从而不住生死，不著涅槃。深知一切法性本来寂灭，无所谓束缚，也无所谓解脱。达到这种境界的出家修行者，就叫做实行沙门。
通过分析上段经文，我们不难看出：
四种沙门中，形服沙门，无疑是不值得肯定的。威仪欺诳沙门，自以为修行很用功，能够严持戒律，可惜他们拘泥于持戒的表象，在虚诳妄取中取相修行，不符合佛陀要求比丘持戒的宗旨。至于名闻沙门，持戒、多闻、远离，也着实精进修行，应该说已经事理兼通了，可惜他们修行的很大的目的是为了贪求俗人的尊敬供养，只此一念，就违反了修行的根本意趣。
所以，四沙门中，中间的两种，表面看起来非常难得，但是与佛陀的要求还是相背离的。佛教劝人发心修行、持戒、多闻、远离，一切是为了证得胜义谛，获得究竟解脱。因此， 只有实行沙门才是真正符合佛教精神的修行人。
（未完待续）
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来源 | 觉醒法师著《佛典精讲 · 宝积经讲记》
诵读 | 妙慈法师
编辑 | 证梦
设计 | 演威
摄影 | 晓峰、熙全、浩子
责编 | 明月返回搜狐，查看更多